Số phận con người có thật không

      84

RỐI LOẠN TÂM THẦN

PHÒNG CHỐNG MA TÚY

ĐIỀU TRỊ VÀ PHCN

NGHIÊN CỨU KHOA HỌC

QUAN HỆ QUỐC TẾ

ĐỘI NGŨ CHUYÊN MÔN

TIN TỨC SỰ KIỆN

VIDEO

*

HOA NGHỆ THUẬT

*
*

THỐNG KÊ TRUY CẬP


MẠNG SỐNG MONG MANH - CÁI CHẾT LÀ ĐIỀU CHẮC CHẮNĐó là câu châm ngôn nổi tiếng trong Đạo Phật.

Bạn đang xem: Số phận con người có thật không

Biết rõ cõi chết là điều chắc hẳn rằng với là 1 trong hiện tượng thoải mái và tự nhiên mà lại đông đảo bạn cần tranh đấu, bọn họ tránh việc sợ chết. Theo bản năng, tất cả chúng ta đa số sợ hãi chết vày chúng ta đắn đo làm sao nhằm tránh khỏi bị tiêu diệt. Chúng ta mê say bám víu vào đời sống, vào thân xác của bọn họ, vì chưng vậy trsống đề nghị đầy tham mê dục với luyến ái.Một đứa bé dại Ra đời mang thú vui với niềm hạnh phúc cho tất cả những người nồng nhiệt. Dù fan bà mẹ gian khổ cùng cực dịp sanh tuy vậy vẫn vui vẻ và thích thú ngắm nhìn người con bắt đầu sanh. Người mẹ Cảm Xúc được đền bù xứng đáng sau khá nhiều khó khăn khổ cực yêu cầu Chịu đựng đựng. Tuy nhiên đứa tphải chăng sơ sinh ra đang khóc dường như nó muốn nói ra nó cũng đề nghị chịu khổ sở của kiếp fan. Đứa ttốt vươn lên là một thiếu thốn niên rồi trưởng thành, chế tạo các các loại hành vi giỏi và xấu. Rồi nó trở buộc phải già nua, và cuối cùng từ giã cõi đời này, quăng quật lại đồng đội với thân quyến nhức buồn: Đó là thực chất cuộc sống thường ngày của một bé người. Con fan cố gắng rời khỏi móng vuốt của tử thần tuy nhiên không có bất kì ai có thể thoát ra khỏi. Đến dịp sát chết, chất xám can hệ đến của cải tích lũy, cùng sợ hãi thừa đáng về phần đa đứa con thân mật của chính mình. Cuối thuộc, nhưng lại không hề kém phần đặc biệt, nhỏ tín đồ lo ngại vượt mức độ về thể xác quý giá của mình; mặc dù với sự chăm lo chu đáo với cảnh giác nhưng mà hiện nay đã suy nhược, suy kiệt cùng tung tung. Thật khổ sở khi đề xuất xa lìa thân xác. Không thể Chịu đựng đựng được mặc dù thế ko tránh nổi. Đó là trung khu trạng của đông đảo tín đồ Lúc tự giã cõi đời này cùng với kêu than rền rĩ. Sự đau đớn về cái chết thiệt là quyết liệt, đó là thể hiện thái độ của kẻ vị ngu muội nhưng mà ra.SỢ CHẾTCon bạn lo ngại chưa hẳn bởi nước ngoài chình ảnh mà lại vị mong muốn cùng tưởng tượng về cuộc sống sau này của mình. Cõi bị tiêu diệt, chẳng hạn, từ bỏ nó ko kinh khủng cùng sốt ruột hay khiếp hãi chỉ vị trung ương trí của bọn họ tưởng tượng mà lại ra. Chúng ta hay cảm thấy không được dũng mãnh để tuyên chiến và cạnh tranh cùng với ý tưởng phát minh về tử vong. Với rất nhiều kẻ không dám cạnh tranh với thực tiễn, thì khổ cực thật sự quyết liệt với quan trọng chấp nhận được. Nhưng giả dụ bọn họ biết tranh đấu cùng với thực sự, nó sẽ làm vơi giảm tuyệt vứt bỏ chiếc khủng khiếp của sự việc lo âu. Đời sống ví nhỏng một viên đạn lao tới kim chỉ nam, có nghĩa là chết choc. Hiểu như vậy, chúng ta nên dũng cảm trực diện với hiện tượng lạ thoải mái và tự nhiên này. Muốn được thoải mái trong cuộc sống, họ nên ko hại chết. Sợ hãi chỉ đến cùng với đầy đủ kẻ thiếu hiểu biết quy nguyên lý thiên nhiên. "Dù chỗ nào đi nữa, nếu bao gồm xuất phát, thì run sợ chỉ xuất xứ vị trí bạn mất trí điên khùng với ko bao giờ xuất phát nơi bạn khôn ngoan". Đó là lời Đức Phật dạy vào Kinc Anguttara Nikaya. Sợ hãi chỉ là tâm trạng của tinh thần. Khoa học đến ta thấy quá trình của một cái bị tiêu diệt ra sao? Cái bị tiêu diệt chỉ là việc hao mòn sinh lý của cơ thể con người. Chúng ta đừng lo ngại cùng tưởng tượng hay tiên đân oán về các sự quyết liệt ko bao giờ cho để tìm biện pháp cản lại. Một y sĩ danh tiếng, Sir William Osler nói như sau: "Theo kinh nghiệm hành nghề của mình, tôi thấy hầu như những người dân chết ko buồn bã cùng sợ hãi hãi".Một nữ giới y tá lão thành nói: "Dường như thảm kịch lớn số 1 đối với hầu như người là suốt cả quảng đời bị nỗi sợ hãi bị tiêu diệt ám ảnh. Khi chết mang đến, ta thấy rằng nó cũng thoải mái và tự nhiên như bản chất cuộc sống đời thường. Rất không nhiều fan sợ chết lúc ấy sống trọn cuộc sống. Theo kinh nghiệm của tôi, tôi chỉ thấy bao gồm một tín đồ có vẻ lúng túng - một thiếu nữ đã làm cho một điều dữ cho người chị mình nay đã thừa trễ để hối hận cải"."Một điều lạ đời và xinh tươi sẽ đến với dù cho là bọn ông tuyệt bọn bà Khi họ đang sinh sống trọn đời. Tất cả lo lắng, hết hồn đầy đủ biến mất. Tôi hay nhìn thấy tia sáng sủa bình minh hạnh phúc vào góc nhìn của họ khi bọn họ nhận thức điều này đúng. Đó là tất cả ơn tình của Tạo Hóa".Vì tham sống bắt buộc sự hại chết được xuất hiện một giải pháp thiếu hụt tự nhiên. Nó sản xuất sự run sợ trong cuộc sống. Vì vậy, bé người sẽ không còn lúc nào dám mạo hiểm có tác dụng điều gì mặc dầu sẽ là lẽ đề nghị. Họ sống vào lo sợ, băn khoăn lo lắng về bệnh tật và các tai nạn thương tâm rất có thể sẩy ra chiếm mất mạng sống quý hiếm của mình. Nhận thức bị tiêu diệt là điều ko tránh nổi, kẻ yêu đời sống trần gian sẽ đắm vào nồng nhiệt cầu nguyện cùng với niềm hy vọng linh hồn sẽ tiến hành lên thiên đường. Không một ai tất cả hạnh phúc giữa cơn sốt của run sợ cùng hi vọng những điều đó. Đúng thật khó khăn hoàn toàn có thể khinh thường hay không lưu ý đến phần đông bột phát thoải mái và tự nhiên của bản năng để từ bỏ đảm bảo. Tuy nhiên gồm một cách thức nhằm quá qua sự run sợ. Hãy quên đi ý niệm về loại `tôi`; hãy rước tình tmùi vị kỷ hướng ra ngoài tức là có tác dụng lợi ích mang lại trái đất với tỏ tình thương với người không giống. Bất cứ đọng ai luôn ghi nhớ thực sự rằng một ngày làm sao kia bản thân vẫn bị tiêu diệt và cái chết chẳng thể tách khỏi, đã nhiệt huyết kiêm toàn trách nhiệm với đồng một số loại trước lúc bị tiêu diệt, làm cho được điều đó thì bấy tiếng cũng giống như mai hậu số đông fan chắc chắn là vẫn ngắm nhìn kính phục. Say mê Giao hàng tín đồ khác, chẳng bao lâu bao gồm bạn sẽ thoát khỏi dòng tự kỷ luyến ái nặng nề năn nỉ, mong ước, tự phụ, trường đoản cú phụ, với tự tôn.BỆNH VÀ CHẾTBệnh với bị tiêu diệt là vấn đề sẩy ra tự nhiên trong cuộc sống của họ, và chúng ta buộc phải đồng ý điều ấy với việc gọi biết. Theo thuyết tâm lý hiện đại, nguyên nhân căng thẳng ý thức là do không dám đấu tranh với đồng ý sự thực làm việc đời. Nếu không quá qua giỏi hạn chế được sự stress đó sẽ gây ra mắc bệnh. Trong Khi bệnh hoán vị mà thừa lo ngại hay thuyệt vọng chỉ tạo nên căn bệnh tạo thêm. Đối cùng với những người bao gồm trung khu hồn và hành vi trong sạch, bị tiêu diệt chẳng tất cả gì khiếp sợ. Mạng sinh sống của chúng ta gồm tất cả chổ chính giữa trí và thể xác hợp thành cùng do vậy trung khu trí với thân xác không bị tiêu diệt riêng biệt. Nghiệp báo vày đông đảo hành vi xấu của chúng ta sẽ tạo ra trong đời trước theo họ vào khoảng tái sinh khiến cho bọn họ yêu cầu chịu đựng mọi thống khổ vào đời này. Những khổ đau kia hoàn toàn có thể tránh ngoài trường hợp chúng ta cố gắng tạo ra công đức, sinh sống một cuộc sống đạo hạnh, và bao hàm hành vi giỏi bất kể chỗ nào tốt bất cứ thời gian nào. Làm như thế, chúng ta có thể chống chọi với chết choc một bí quyết quả cảm cùng thực tế. Theo lời Phật dạy, bọn họ tránh việc tin cậy vào một vị "cứu giúp tinh" như thế nào hoàn toàn có thể lĩnh nhiệm vụ, và cứu vãn vớt chúng ta ngoài kết quả vì những hành vi sai lầm của chúng ta . Chúng ta luôn luôn nhớ tới lời khulặng của Đức Phật: "Hãy tin vào bản thân nhằm từ cứu giúp, hãy cố gắng sức và chuyên cần`. Người Phật Tử ko sầu thảm với bi tráng trước cái chết của thân nhân với bằng hữu. Không gồm đồ vật gi có thể ngăn uống chống được bánh xe cộ nhân trái. Khi một tín đồ chết, nghiệp vì chúng ta làm cho đang theo họ mang đến cuộc đời new. Kẻ quen thuộc, người thân, bạn bè cùng thân quyến chỉ hoàn toàn có thể tiễn đưa fan bị tiêu diệt mang lại huyệt nhưng thôi trong những lúc người chết có theo đa số hành vi tốt giỏi xấu của bản thân. Những bạn còn sinh sống nên Chịu đựng đựng sự mất non trong bình tâm với gọi biết. Chết là một trong những các bước không thể tránh ngoài làm việc thế gian này. Đó là một điều chắc chắn vào ngoài hành tinh này. Cánh rừng có thể vươn lên là thành phố với đô thị rất có thể biến hóa bến bãi cát. Núi có thể trở thành hồ nước. Sự biến dị hoàn toàn có thể xẩy ra làm việc khắp khu vực duy chỉ tất cả cái chết là điều ko đổi. Tất cả mọi trang bị chỉ với tạm bợ. Chúng ta gồm cha ông, với phụ thân ông của chúng ta cũng có thể có cha ông, tuy vậy hiện thời chúng ta ở đâu? Tất cả những vẫn quá vãng.Đừng nghe kẻ ngụy biện nhận định rằng công ty chúng tôi sẽ trình bày một ý niệm yếm cầm bi thương. Đó là cách nhìn thực tế duy nhất của nhà nghĩa hiện nay. Tại sao bọn họ lại ko thực tiễn mà lại mù quáng trước đông đảo sự kiện thực tế đó? Có phải tử vong nung nấu các thứ? Đúng vậy! Nhưng hãy nhờ rằng điều này: Cái chết khiến cho đều bạn làm rõ số trời của chính mình là mặc dù cáng đáng mang lại đâu, tốt kỹ thuật cùng y học tiến bộ đến đâu đi chăng nữa cái chết vẫn nlỗi nhau: Hoặc sống trong thùng tốt đổi thay một rứa tro tàn. Sống và bị tiêu diệt là 1 quá trình liên tiếp cho đến khi chúng ta trsinh sống nên hoàn hảo nhất.DANH THƠM CÒN MÃIĐức Phật dạy: "Thân xác của nhỏ tín đồ Mặc dù thành tro những vết bụi nhưng mà danh tiếng của họ vẫn còn". Ảnh tận hưởng của kiếp trước đôi khi siêu sâu và dạn dĩ hơn tác động của thể xác đang sống và làm việc cùng với một số trong những kỹ năng thon thả. Đôi khi chúng ta cảm xúc và hành động theo tư tưởng của các bạn nhưng xác thân đó thành tro vết mờ do bụi. Tư tưởng kia siêu quan trọng trong những hành vi của bọn họ. Mỗi tín đồ sống là một trong những phần thể xác của tiên tổ đang tắt hơi. Trong ý nghĩ về này, bạn có thể nhận định rằng phần đông bậc anh hùng thời đại, phần lớn triết gia bụ bẫm, các hiền khô triết, đông đảo thi nhân với nhạc sĩ của mỗi dân tộc bản địa đang sống và làm việc với họ. Vì chúng ta liên hệ tới các liệt sĩ và đa số công ty tứ tưởng vào quá khứ đọng, chúng ta cũng có thể chia sẻ phần đa tư tưởng khôn ngoan, đa số lphát minh cao cả, cùng cả cho music bất diệt qua nhiều thời đại. Dù rằng thân xác kia chết, mà lại tác động của mình vẫn còn đấy. Xác thân chẳng là gì cả, nó chỉ là sự tổng thích hợp trừu tượng, một tất cả hổn hợp luôn luôn luôn đổi khác của những yếu tố hóa học. Con bạn bắt buộc hiểu đúng bản chất đời sống của bản thân mình nlỗi một giọt nước trong một dòng sông vẫn tan với yêu cầu hưng phấn góp phần một phần của chính mình đến mẫu sông cuộc sống thường ngày.Không nắm rõ thực chất của đời sống, con fan sẽ ảnh hưởng chìm đắm trong vũng bùn dở hơi muội của trần thế với rên sướng khóc than. Nhưng Khi đọc được thực chất của bản thân mình, con fan vẫn trường đoản cú bỏ tất cả các chiếc tạm thời và search tâm lý Vĩnh Cửu. Trước khi đến tâm lý Vĩnh Cửu, nhỏ người yêu cầu đấu tranh với chết choc này mang đến cái chết khác. Vì cỏi chết ko nghĩa lý gì, con người không nên ngăn ngừa sự tiếp tục ko kết thúc dòng vòng sanh tử.Theo Đạo Phật, không có kiếp sinh sống đầu cùng kiếp sinh sống sau cuối của bọn họ bên trên thế gian này. Nếu bạn làm cho điều thiện nay với tín nhiệm tưởng, bạn sẽ có một kiếp sau tốt trông đẹp hẳn. Mặt không giống, nếu khách hàng cảm thấy bạn không thích tái sinh trường thọ, và muốn đi mang lại cứu cánh đó, bạn phải cố gắng trở nên tân tiến vai trung phong trí, vứt bỏ những tmê man dục và tinh thần ô trược .TRIẾT LÝ ĐẠO PHẬTMột vị Thánh cao thượng đã đạt tới mức toàn hảo không than khóc khi những người thân cùng những người gần gụi tạ thế bởi vì Ngài đã hoàn toàn gột sạch hết đa số xúc cảm. Ngài A Na Luật, một vị A La Hán, ko than khóc Lúc Đức Phật tạ thế. Tuy nhiên Ngài A Nan cơ hội đó chỉ là 1 Tu Đà Hoàn mới giành được quả vị thứ nhất trong những bậc Thánh, dường như không kìm giữ lại được than khóc. Các tỳ kheo than khóc phải ghi nhớ quan điểm của Đức Phật về rất nhiều yếu tố hoàn cảnh bao gồm bản chất nhỏng vậy:"Ông A Nan! Có buộc phải Đức Phật đã dạy bọn họ rằng phần nhiều gì sanh ra, số đông gì trường tồn cùng đông đảo gì duyên ổn thích hợp các đi cho chảy tan (Thành, Trụ, Hoại, Diệt)? Đó là đặc điểm của dulặng hợp. Khi duim hợp mở ra rồi lại không đủ - có thành thì phải bao gồm hoại - Và Lúc phần lớn dulặng phù hợp kia hết, Tịch Tịnh hiện tại tiền".Những lời dạy dỗ trên trên đây biểu hiện nới bắt đầu cấu tạo của Triết Lý Phật Giáo.NGUYÊN NHÂN CỦA KHỔ ĐAUNguyên ổn nhân của các bi hùng phiền cùng khổ đau là vì Luyến Ái bên dưới gần như dạng thức. Nếu chúng ta muốn tách đau khổ, bọn họ đề xuất bỏ luyến ái - không phải chỉ luyến ái fan nhưng luyến ái của cải nữa. Đó là sự thực căn bản, là bài học kinh nghiệm cơ mà cái chết dạy dỗ ta. Luyến ái cung cấp cho chúng ta các sản phẩm công nghệ nhằm vừa lòng cảm giác của họ, và dẫn ta vào con phố nai lưng tục. Nhưng sau cùng luyến ái biến đổi ngulặng nhân của đau đớn. Nếu không học tập vấn đề này, tử vong rất có thể tấn công và khủng cha chúng ta. Sự kiện này đã làm được Đức Phật soi sáng rõ ràng. Ngài dạy: "Cái chết vẫn có bé tín đồ đi khỏi cho dù bạn đó thay dính lấy con cháu với của nả, y như một trận lụt Khủng cuốn sạch mát cả ngôi xã vẫn ngủ".Lời dạy này ngụ ý là trường hợp ngôi làng mạc đó tỉnh thức với chình ảnh giác thì hoàn toàn có thể tách khỏi sự hủy diệt của lũ lụt.AI CŨNG PHẢI CHẾTChúng ta hãy nghiên cứu và phân tích Đức Phật giải quyết vụ việc mang đến nhị người, do luyến ái mà cái chết tạo cho đau đớn. Một bạn là Bà Kisagatongươi. Đứa nam nhi tốt nhất của bà ta bị rắn cắm chết. Bà ta bồng đứa đàn ông chết mang đến cầu cứu vớt Đức Phật. Đức Phật bảo Bà hãy đem lại đến Đức Phật một vài phân tử giống cải (mù tạc) của một mái ấm gia đình không có bất kì ai bị tiêu diệt, Đức Phật đang chữa cho. Nhưng Bà ta cần yếu kiếm tìm thấy một gia đình như thế nào cơ mà không tồn tại fan bị tiêu diệt. Tất cả những mái ấm gia đình mà lại Bà đã đi đến thì không bên làm sao là ko than khóc giỏi đã than khóc về cái chết của người thân vào một cơ hội làm sao kia. Bà đang gọi sự thực đắng cay: cái chết rất phổ biến. Cái chết giáng xuống tất cả phần lớn người và không chừa ai cả. Buồn đau nhức là di tích đối với phần đa tín đồ.Một tín đồ khác được Đức Phật dạy là Patacara. Trường thích hợp của Bà này ảm đạm thảm rộng. Chỉ vào một thời gian nthêm, Bà mất nhì đứa con, ck, đồng đội, bố mẹ cùng toàn bộ của cải. Buồn đau cho mất trí, Bà vẫn lõa lồ chạy như điên nhỏng đần trê tuyến phố phố cho đến lúc gặp gỡ Đức Phật. Đức Phật đã giúp Bà trở lại bình thường bằng cách giảng giải cho Bà nghe là cái chết là 1 hiện tượng lạ tự nhiên của tất cả các người."Con đã âu sầu các lần như thế này, chứ đọng không hẳn lần này thôi, Patacara; bé đã khổ cực các lần trong những chi phí kiếp của bé. Đã thọ, bé đau đớn vị cái chết của phụ vương, bà bầu, con cái với những người dân thân của nhỏ. lúc con khổ cực như vậy, nước đôi mắt của con thật nhiều hơn nước sinh hoạt hải dương cả".Cuối cùng, Patacara nhấn thức được chiếc vô thường xuyên của cuộc sống. Patacara và Kisagotami làm rõ dòng khổ cùng cả hai đều cảm thấy được sự khổ sở của chết choc . Bằng cách gọi chuyên sâu Đế Thứ Nhất của Tứ Diệu Đế về "khổ" thì ba Đế còn lại cũng hiểu được. Ngài nói: "Này các tỳ kheo, đó là khổ, nguim nhân của khổ, đó là khử khổ, cùng tuyến phố dẫn đến chấm dứt khổ".NĂM UẨNChết là sự việc rã tan của Uẩn. Những Uẩn này là tbọn họ, tưởng, hành, thức, với dung nhan tốt đồ chất. Bốn team đầu nằm trong về tinh thần tuyệt nama, họp thành đơn vị chức năng của thức. Nhóm vật dụng năm, rupa là thứ chất hay thiết bị lý uẩn. Sự phối kết hợp của trung ương đồ vật lý đó theo quy ước được đặt cho 1 cá nhân, một con bạn tốt loại Tôi. Cho nên phần lớn cá thể hiện hữu như thế chưa hẳn là đa số cá thể như thế nào mà là hai yếu tố cấu trúc cơ phiên bản của ý thức cùng trang bị hóa học, thành phần này là mọi hiện tượng kỳ lạ hiếm. Chúng ta không coi năm uẩn là hồ hết hiện tượng cơ mà là một trong những thực thể do lẽ vì cái trung tâm tự lừa dối của họ, vày mê say ước ao bẩm sinc của chúng ta cho hồ hết lắp thêm nói trên là của ta để bằng lòng loại Ngã quan trọng đặc biệt của họ.Chúng ta vẫn thấy được diện mạo thật của việc đồ ví như bọn họ chịu đựng nhẫn nại với bao gồm ý chí . Nếu chúng ta cù vào nội trung ương với cửa hàng chiếu bề sâu của trung tâm cẩn, chăm nom với nhận xét một giải pháp rõ ràng, không thể can dự mang lại bản bửa vào một thời gian nhỏng Đức Phật dạy dỗ vào kinh Sati Patthamãng cầu, bọn họ vẫn thấy năm uẩn, chưa phải là một thực thể nhưng là 1 loạt những quá trình đồ gia dụng hóa học với niềm tin. Rồi chúng ta không hề lầm lẫn mang đến chiếc vẻ ngoài là thiệt. Chúng ta sẽ nhận thấy năm uẩn này phân phát sanh cùng phát triển thành đi tiếp tục nhanh chóng. Chúng luôn luôn luôn biến hóa từng phút từng giây, không bao giờ Tĩnh nhưng Động, không lúc nào là Thực Thể nhưng luôn luôn Biến Hiện.TÁI SANHBốn uẩn xuất xắc thức cùng cha đội của nguyên tố ý thức (Tchúng ta, Tưởng, và Hành), sản xuất thành Nama tuyệt đơn vị của thức, lay chuyển ko kết thúc, nổi lên rồi biến đổi đi ko cùng một khuôn chủng loại vì chưng phần đông khuôn mẫu đó cũng chuyển đổi luôn luôn. Chúng phải tạo lập lại ngay lập tức một gốc rễ thoải mái và tự nhiên mới (Sắc) - một tấm đồ gia dụng chất tươi giỏi như trước - để vận động ổn định. Nghiệp quả hành vi nlỗi một định pháp luật, và định qui định này điều khiển việc bố trí năm uẩn phía sau lúc chết. Kết trái là"tái sanh" .YẾU TỐ VÀ NĂNG LƯỢNGTóm lại, sự phối hợp của năm uẩn Hotline là sinh với sự hiện hữu của rất nhiều uẩn này được hotline là đời sống. Sự tan tan của chúng call là bị tiêu diệt (tử), và sự tái phối hợp của không ít uẩn ấy gọi là tái sanh. Tuy nhiên, một fan bình thường không thuận lợi gì gọi được tại sao các cái hotline là uẩn đó lại rất có thể tái phối kết hợp. Chúng ta cần nắm rõ thực chất của các nguyên tố (năm uẩn), năng lượng tinh thần (hay sức khỏe tinh thần), định công cụ về nghiệp trái, và sự tuy vậy hành của tích điện ngoài hành tinh (Khí) khôn cùng quan trọng. Một số fan cho rằng cái chết là việc chảy tung của năm uẩn cùng tiếp nối, chẳng còn điều gì trường thọ nữa. Có người lại nhận định rằng chết Tức là sự chuyển tiếp linch hồn xuất phát từ 1 thể xác này mang đến một thân xác khác; cùng với một số trong những fan không giống nữa, bị tiêu diệt là việc kìm giữ lại lâu dài một linc hồn chờ đón ngày Xét Xử..

Xem thêm: Uống Bột Gạo Lứt Rang Có Giảm Cân Không, Cách Giảm Cân Bằng Bột Gạo Lứt Trong 2 Tuần

Tuy nhiên với những người Phật Tử, chết chẳng là gì cả nhưng mà chỉ với tạm thời kết thúc một hiện tượng tạm thời. Ckhông còn chưa hẳn là một trong những sự diệt trừ hoàn toàn của cái được Call là chúng sinh.NGUYÊN NHÂN CÁI CHẾTTheo Đạo Phật, Chết xẩy ra bởi vì một trong những tư nguim nhân sau đây:I. Mạng cnạp năng lượng (tốt tbọn họ mạng) của bọn chúng sanh mỗi loại đã hết. Cái bị tiêu diệt này là mạng triệt (Ayukkhaya)II. Sức hành của Nghiệp khiến cho cuộc sống đó kiệt. Cái bị tiêu diệt này gọi là Khamma-kkhaya (Nghiệp dĩ)III. Sự dứt cùng một lúc của nhì ngulặng nhân bên trên - Ubbayakkhaya .IV. Cuối cùng có thể vì chưng các hoàn cảnh bên phía ngoài như tai nạn thương tâm, biến đổi cầm bất thần, hiện tượng kỳ lạ vạn vật thiên nhiên, tuyệt Nghiệp trái tự kiếp trước không nhắc trên điều II. Cái chết này call là Upacchedake.Có một sự tương đồng vô cùng đúng nhằm cắt nghĩa bốn trường thích hợp chết trên đây: Một ngọn đèn dầu hoàn toàn có thể tắt vị một trong bốn ngulặng nhân:I. Bấc trong ngọn đèn sẽ cháy không còn. Điều này y hệt như cái chết do thời gian cho 1 kiếp kia hết.II. Dầu đó cạn y hệt như Nghợp lực kia hết.III. Dầu với bấc vẫn cháy hết cùng một dịp y hệt như chết choc do cả hai nguim nhân kết hợp nói trên I và II.IV. Hậu quả của các nguyên tố bên ngoài nhỏng gió thổi có tác dụng đèn tắt - giống như bị tiêu diệt vị những ngulặng nhân nước ngoài chình ảnh.Cho phải, Nghiệp quả không hẳn là ngulặng nhân độc nhất vô nhị của chết choc. Có đầy đủ nguyên nhân bên phía ngoài gây ra tử vong. Giáo lý của Đức Phật minh định cụ thể Nghiệp quả quan yếu giải thích tất cả những câu hỏi xẩy ra vào đời sống của họ.ĐƯƠNG ĐẦU VỚI BIẾN CỐLàm sao chúng ta có thể tranh đấu với những điều ko tránh khỏi này một cách tốt nhất? Nên tiên liệu với suy nghĩ là tử vong trước sau cũng cần đến. Điều này sẽ không tức là bạn Phật Tử quan niệm cuộc đời là bi thương. Ckhông còn là một sự thực, và ta buộc phải chống chọi - với Phật Giáo là tôn giáo của lý trí đào tạo và giảng dạy những môn đồ trực diện cùng với các sự kiện, cho dù những sự kiện này có tác dụng ta không sử dụng rộng rãi. Trưởng Giáo Nanak, vị knhì sáng ra Đạo Sikh nói: "Thế gian sợ chết, cùng với tôi, chết đem niềm vui". Thật cụ thể phần đông vĩ nhân với những người hùng vĩ không sợ hãi chết cùng chuẩn bị sẵn sàng đồng ý nó. hầu hết vĩ nhân đã hy sinh mạng sinh sống của bản thân nhằm tín đồ khác được niềm hạnh phúc. Tên tuổi của các vị này đã làm được lưu truyền nằm trong bảng rubi lịch sử dân tộc quả đât đến hậu cố.CÁI CHẾT KHÔNG TRÁNH ĐƯỢCThật là một nghịch lý lúc họ thấy chết choc vẫn chiếm đi biết bao sinc mạng của thế giới tuy nhiên họ ít khi suy nghĩ cho dòng ý tưởng phát minh đó là họ cũng vậy, trước sau cũng phát triển thành nạn nhân của tử thần. Vì vượt lưu luyến với cuộc sống, họ không thích sở hữu trong trái tim bốn tưởng yếu đuối, tuy nhiên thực tiễn cái chết là 1 trong những thực sự rõ ràng. Chúng ta mong chấm dứt ý nghĩ về gớm ghê kia và từ bỏ lừa dối mình rằng chết là 1 trong điều xa xăm, một điều không nhất thiết phải lo ngại. Chúng ta phải có đầy đủ can đảm nhằm chiến đấu với đổi thay gắng ấy. Chúng ta nên sẵn sàng trực diện với việc thực è cổ trụi này. Chết là vấn đề có thật. Nếu chúng ta nhấn thức được như thế, với hiểu được tử vong không rời khỏi; họ hãy coi nó nhỏng một sự thông thường chứ đọng chưa phải là một trong những vươn lên là thay kinh hãi để Lúc nó cho, họ đã đấu tranh cùng với nó một bí quyết bình tâm, dũng mãnh và sáng sủa.BỔN PHẬN VÀ TRÁCH NHIỆMBiết rằng một ngày như thế nào đó, tử vong đang cướp mạng sống của ta, chúng ta đề xuất bình thản, kiêu dũng cùng lạc quan để gia công tròn mệnh lệnh cùng trách nát nhiệm với gia đình. Chúng ta không nên chần chừ vẹn toàn trách rưới nhiệm với nhiệm vụ của chúng ta. Những vấn đề gì rất có thể làm được hôm nay, chớ để mang đến mai sau. Chúng ta không nên mức giá phạm thời giờ với sinh sống một bí quyết bổ ích. Những trách nhiệm đối với bà xã, ông chồng và con cái đứng mặt hàng ưu tiên phải được thực hành đúng lúc. Để tách tạo căng thẳng và khó khăn đến gia đình, họ đừng chờ đón mang lại phút cuối cùng bắt đầu viết di thư. Cái bị tiêu diệt hoàn toàn có thể mang lại cùng với chúng ta bất kể thời điểm nào - nó ko chừa ai cả với ko mong chờ. Chúng ta nên quả cảm trực diện cùng với phát triển thành cố kỉnh buổi tối hậu này với mong muốn với tin yêu rằng họ vẫn sẵn sàng mang lại đời sống sau đó.ÁI DỤC VÀ VÔ MINHcũng có thể chế ngự được tử vong không? Câu vấn đáp là Có! Có chết và có sinh. Sự tiếp tục không chấm dứt của chiếc sanh được hotline là luân hồi. Nếu quy trình của việc sinh sống ngưng lại, tử vong hoàn toàn có thể kết thúc ngay lập tức trên giai đoạn Vô Minch (Avijja) với Ái Dục (Tanha ) - Đó là nền tảng gốc rễ của chiếc vòng sanh tử rất cần phải tàn phá. Cho cần, trường hợp giảm được Ái Dục cùng Vô Minc, sanh đuợc kìm hãm, chết bị đoạt được, luân hồi khôn xiết bay, và Niết Bàn hiện nay tiền.Chúng ta đề xuất đọc là hầu như vật trong ngoài trái đất này phần lớn không có thiệt, cùng cuộc sống chỉ với mộng tưởng. Nếu bọn họ cần sử dụng khoa học giỏi triết lý nhằm phân tách bóc, ở đầu cuối chúng ta mày mò thấy không có gì cả cơ mà chỉ là hỏng không. Gandhi đã có lần nói:"Sợ chết chẳng khác gì sợ hãi bỏ một cái áo cũ đã rách". Vì luyến ái, họ khôn cùng cực khổ Khi mất bạn bản thân thương yêu. Việc này xẩy ra mang đến Bà Visakha, một môn đệ nhiệt tình trong thời Đức Phật. khi đứa con cháu gái yêu quý của Bà bị tiêu diệt, Bà tìm đến Đức Phật nhằm hưởng thụ Đức Phật giải cứu mang lại Bà ngoài phiền khô óc."Này Visakha, ngươi vẫn muốn có nhiều con các cháu nhỏng số tthấp trong thành thị này không? " Đức Phật hỏi Bà.-"Thưa vâng, bạch Đức Thế Tôn, tất nhiên là nhỏ thích".-"Này Visakha, ví như vậy, ngươi vẫn khóc khi chúng bị tiêu diệt đề nghị không? Những ai bao gồm một trăm thiết bị yêu mến, những người đó gồm một trăm điều pthánh thiện óc. Kẻ không tồn tại vật dụng gì yêu thích, kẻ kia không có pnhân hậu não. Người điều đó new thoát khỏi pthánh thiện não".Lúc chúng ta có lòng luyến ái, chúng ta đề nghị chuẩn bị chịu đựng phiền khô não trong lúc chia tay.Tyêu thích sinh sống nhiều khi làm cho tất cả những người ta sợ bị tiêu diệt. Chúng ta không đủ can đảm gật đầu đồng ý rủi ro thậm chí là do một lý tưởng chính đại quang minh. Chúng ta sốt ruột là mắc bệnh tuyệt tai nạn thương tâm đang dứt cuộc sống nghe đâu quý hiếm của bọn họ. Biết rằng chết là điều tất nhiên, bọn họ mong muốn cùng nguyện cầu mang đến linc hồn được lên Ttránh nhằm xác thân bọn họ được lặng ổn định và giữ lại. Tin tưởng như thế bắt đầu từ đầy đủ tham vọng mạnh mẽ, mong có một đời sống trường cửu.Mỗi người, từng cá nhân phải biết rõ sứ mệnh của cái chết nó định chiếm số trời của chính bản thân mình. Dù là hoàng tộc xuất xắc dân dã, giàu giỏi nghèo, dũng mạnh tốt yếu hèn, nơi an nghỉ ngơi sau cùng của thể xác bé fan là sinh hoạt trong hậu sự chôn sâu sáu tấc, hoặc trong bình đựng tro cốt, hoặc sinh hoạt dưới nước.Tất cả trái đất cần chiến đấu với chịu phổ biến một vài phận. Vì gàn đam mê thiếu hiểu biết thực ra của đời sống, chúng ta thường rên rẩm than khóc. lúc ta phát âm được thực ra của đời sống, bạn có thể quan sát trực tiếp cõi vô hay của toàn bộ đa số duyên ổn vừa lòng cùng search cách giải bay. Nếu bọn họ không thoát khỏi đông đảo trói buộc của cuộc đời, họ đã phải đương đầu cùng với cái chết trường thọ. Về phương diện này, vai trò của chết choc thiệt rõ ràng. Nếu người ta không chống chịu nổi chết choc, thì họ yêu cầu rất là cố gắng để thừa qua cái vòng sinh tử, tử sinh.SUY NGẪM VỀ CÁI CHẾTTại sao chúng ta nên suy nghĩ về mẫu chết? Tại sao ta cần suy ngẫm nó? Đức Phật không gần như chỉ khuyến nghị họ nói tới chết choc, Ngài cũng khuyên chúng ta suy ngẫm nó và suy nghĩ mang lại nó liên tiếp. Đã là bao gồm sanh thì buộc phải bao gồm bị tiêu diệt. Tinch thần và thân xác được tạo cho trong những khi tnhị nghén, cải cách và phát triển, phệ lên cùng trưởng thành và cứng cáp. Nói một phương pháp không giống bọn chúng theo quá trình già nua. Trước hết, họ Hotline các bước chính là lớn lên, rồi già đi. Thật ra đó chỉ là 1 trong các bước của việc mập lên, phát triển, trưởng thành và ở đầu cuối là cái chết không vấn đề gì tránh khỏi.Ngày nay, theo những thống kê trên thế giới, từng ngày tất cả nhị trăm nngây ngô (200,000) người bị tiêu diệt tuyệt độ 70 triệu hàng năm.Chúng ta xa lạ suy ngẫm về tử vong hoặc đả đụng mang lại nó. Điều chúng ta thường làm là tránh suy nghĩ về tử vong cùng sinh sống nlỗi thể chẳng bao giờ đề xuất chết cả. Chừng nào cơ mà họ còn sợ hãi bị tiêu diệt, họ ko khi nào sinh sống một cuộc đời không thiếu và giỏi đẹp tuyệt vời nhất. Cho bắt buộc một giữa những nguyên nhân chủ yếu yếu để suy ngẫm chết choc là để chúng ta trọn vẹn tỉnh giấc thức để ngoài lo sợ. Suy ngẫm về chết choc ko làm cho họ bi quan và tuyệt vọng hay là không mạnh khỏe, nhưng chỉ tất cả mục đích giúp cho họ thoát khỏi lúng túng.Lý bởi vì trang bị nhị suy ngẫm về tử vong đang thay đổi lối sinh sống và thể hiện thái độ của bọn họ với cuộc đời. Giá trị vào cuộc sống thường ngày trọn vẹn biến hóa một khi họ không nghĩ là rằng chúng ta luôn sống mãi làm việc đời, bọn họ vẫn bắt đầu một lối sống khác hẳn.Lý bởi vật dụng tía là nhằm có công dụng làm cho quen đương đầu với tử vong một phương pháp xác đáng và im lành.Suy ngẫm về tử vong gồm ba điều lợi ích:- bớt hại hãi- mang đến phđộ ẩm hóa học mới mang đến đời sống nhằm bọn họ sinh sống cuộc đời có mức giá trị ưa thích đáng và- giúp chúng ta chết vào vinc dự.Những tác dụng trên giúp bọn họ sống lương thiện nay cùng chết tất cả phẩm giá chỉ.Suy ngẫm về chết choc họ còn bắt buộc gì nữa?Đạo Phật khuyến nghị suy ngẫm về phần đông yếu tố sau đây:- Tôi sống cùng với tuổi của mình, tôi không ngại già;- Bệnh tật là lẽ thường xuyên, tôi không thật nghĩ về nó;- Tôi gánh Chịu Nghiệp trái của tôi cùng tôi không thoát khỏi Nghiệp lực;- Ckhông còn là lẽ thường xuyên tôi không thực sự lo nghĩ về về chết choc và- Tất cả phần lớn gì dễ thương và đáng yêu với yêu thích của tôi sẽ thay đổi và quăng quật tôi.Lúc bọn họ yên tâm suy ngẫm về hồ hết hoàn cảnh ấy, và giữ lại trong tâm thức, nó sẽ sở hữu được tính năng khỏe mạnh nhằm khuất phục lo ngại, tuổi tác cao, bị bệnh, cái chết, với chia ly. Như vậy chưa phải là làm cho bọn họ kỉm lành mạnh cơ mà đó là góp bọn họ thoát khỏi thấp thỏm. Cho yêu cầu tại vì sao bọn họ suy gẫm về dòng chết? Không buộc phải là chúng ta mong muốn mỏi cái chết mang lại cơ mà chúng ta không thích sinh sống giỏi chết vào sự lo âu.CHẾT LÀ MỘT PHẦN CỦA ĐỜI SỐNGChết mang lại với toàn bộ phần lớn fan cùng là một trong những phần của mẫu vòng sinc tử. Người bị tiêu diệt trẻ, kẻ chết già, chẳng ai không chết. Chẳng ai mời họ mang lại nhân loại này, cùng cũng chẳng ai bảo bọn họ từ bỏ giã. Tôi không tránh được cái chết, cùng phần đa fan, những cỏ cây, gần như hình thức, hồ hết bọn chúng sinh đa số theo tuyến phố kia. Thu về, lá rụng. Chúng ta không khóc vị cuối mùa lá rụng là vấn đề tất nhiên. Cái bị tiêu diệt của loài người cũng vậy.Những người dân có đạo hạnh, không nhiều sợ hãi bị tiêu diệt rộng những người thế tục bởi lẽ chúng ta chỉ mong mỏi sống nhằm mãn nguyện năm giác quan của mình.Theo quan niệm của Nhà Phật, chết không phải là hoàn thành, cùng sinh cũng không phải là bắt đầu. Thực ra, chết đó là sự bắt đầu (một kiếp sinh sống mới), cùng sanh là việc kết thúc (kiếp sinh sống cũ). Cái bị tiêu diệt chỉ nên 1 phần vào các bước sanh tử, tử sinh. Nếu bọn họ đọc được quy trình đó, cái chết ko làm ta lo ngại cũng chính vì chết chưa phải là hết. Nó chỉ nên đoạn cuối của cái vòng sinh tử, đi hết vòng này lại mang đến vòng không giống, cùng tiếp nối không hoàn thành ví nhỏng lá lìa cành chưa phải là không còn. Chúng vào lòng đất cùng nuôi rể cây, thanh lịch năm cây lại có lá bắt đầu. Đời sống của bé bạn cũng như vậy. Cái bị tiêu diệt có tác dụng nhân dulặng cho sự tái sanh. Hiểu biết được qui định căn uống bạn dạng đó, chúng ta đang nhẹ bớt lo lắng.SỐNG CÓ Ý THỨCChúng ta sống một biện pháp điên rồ, không cho là rằng mình đã tốn biết bao nhiêu thì giờ cho phần đa câu hỏi bất lợi. Hôm ni, họ mức giá thời giờ lo đến rất nhiều chuyện năm cho tới, mang đến hai mươi năm cho tới, và lo ngại đến tương lai mang đến độ chúng ta chẳng sống vừa đủ mỗi ngày?Và cực hiếm trong cuộc sống của bọn họ đã biến hóa. Đời sống có gì quan tiền trọng? Những gì hệ trọng bọn chúng ta? Những gì lôi kéo chúng ta? Nếu chúng ta thực sự suy ngẫm tử vong, họ đang xét lại quý giá của bọn họ. Có các tiền, chúng ta bắt buộc rước theo được. Thân xác bọn họ buộc phải quăng quật lại nhằm táng bằng phương pháp này xuất xắc biện pháp khác. Chỉ sót lại rứa xương tàn vô quý giá. Chúng ta bắt buộc sở hữu theo trong cả mẫu xác thân quý hiếm cùng với chúng ta khi họ lìa bỏ cõi đời này.Phđộ ẩm chất của của cuộc sống quan trọng rộng sự thủ đắc đồ hóa học. Phẩm chất của cuộc đời trước tiên là phđộ ẩm hóa học của vai trung phong trí bọn họ. Chúng ta sống cố kỉnh nào ngày từ bây giờ đặc trưng hơn các ngoại đồ vật khác. Chết là ĐK nhằm tái sinh. Điều khiếu nại cho sự tái sanh là tử vong với phẩm hóa học tâm trí, dòng độc đáo mà bọn họ với theo. Đó là chiếc gia tài để bọn họ thừa hưởng cơ mà ko vướng lại cho những người khác:- Tôi tạo thành Nghiệp, tôi đề xuất tchúng ta Nghiệp.- Nghiệp sinh ra tôi, tôi buộc phải tôn trọng với gánh Chịu đựng.- Nghiệp lành hay Nghiệp dữ tôi tạo thành, tôi hồ hết buộc phải gánh chịu hết, cho nên vì vậy tôi là fan thừa kế .Những gì theo ta là phần đông phđộ ẩm hạnh bao gồm ngơi nghỉ trong ta: phđộ ẩm hạnh của vai trung phong trí, của niềm tin, thuộc các phđộ ẩm hạnh tốt giỏi xấu. Đó là toàn bộ rất nhiều sản phẩm công nghệ họ được thừa kế. Đó là điều kiện ra quyết định vấn đề tái sanh và tương lai của họ. Đến lượt số đông phđộ ẩm hạnh đó mang đến một quý hiếm mang lại đời sống của họ. Chúng ta rất có thể vui về bạc triệu mà lại họ đang tìm kiếm được tuy vậy điều đặc biệt quan trọng hơn là bọn họ cần sống yên ổn ổn định cùng trau xanh dồi đạo đức nghề nghiệp. Điều này có tác dụng tốt vào lối sống của chúng ta, cùng vào đa số quý giá mà lại bọn họ cách tân và phát triển. Không đề nghị là vấn đề thành công xuất sắc, cơ mà là sự việc làm sao để thành công.CHẾT XỨNG ĐÁNGSau Khi đang quan tâm đến các điều bên trên, giả dụ bị tiêu diệt không thể là một trong những sự rình rập đe dọa nhưng mà là 1 trong kinh nghiệm thực tế, chúng ta cũng có thể trực diện nó với tín nhiệm tưởng. Chúng ta không chỉ theo đầy đủ điều nói bên trên mà hơn nữa cần có các hành vi không giống để chết một giải pháp xứng danh. Nếu họ sinh sống lương thiện nay, chúng ta bị tiêu diệt dễ dãi hơn. Dù đang sống vui mừng hay âu sầu, bọn họ phải nỗ lực bị tiêu diệt một biện pháp xứng danh. Để tranh đấu với tử vong bắt buộc cho, chúng ta hãy cố gắng trong vấn đề trở nên tân tiến phẩm hạnh, ko sợ hãi.Có một số tín đồ hại chết rộng sợ âu sầu và hại chia phôi người thân trong gia đình hơn là hồ hết trang bị khiếp sợ không giống. lúc một fan sắp đến chết, đề xuất gợi lòng quả cảm cùng trấn an họ. Nhưng trước tiên, bản thân phải trấn an tôi đã. Dĩ nhiên, đau khổ đã hành hạ và quấy rầy với quan yếu Chịu đựng đựng nổi. Nhưng thời buổi này, nhờ vào mọi tân tiến y tế, gần như gian khổ của chúng ta được giảm tgọi trước khi chết. Đau đớn không còn là 1 trong điều sợ hãi không tránh khỏi nữa.Tôi thường trấn an người sắp đến bị tiêu diệt, nhỏng ngôi trường vừa lòng một tín đồ không hề sinh sống nổi bởi vì ung thư: bạn ta không để bạn bắt buộc khổ cực vày câu hỏi khám chữa mau lẹ đang giảm sút khổ cực. Kết quả quan trọng là bạn bệnh được thoải mái và chết thanh thanh.Một số tín đồ khác lo lắng bởi hại mất của nả. Nhưng nếu chúng ta biết suy gẫm về chết choc thì không có gì phải lo. Chúng ta phát âm tất cả đúng theo thì có tung. Nếu một tín đồ sắp đến tự trần không suy gẫm được vấn đề đó, họ bắt buộc đon đả khuyến nghị với trấn an bọn họ là con cháu cùng những người thân quyến còn lại sẽ được chăm lo. Cần góp chúng ta an lòng là các câu hỏi đã phần đông tốt đẹp nhất, gồm đồng chí lo lắng mang đến chúng ta, bọn họ cần có sự khích lệ can đảm sẽ được thoải mái, yên tâm, với tất cả đầy đủ câu hỏi sẽ được lo lắng khía cạnh.Trọng tâm của câu hỏi này là gợi lòng gan dạ của người sắp tới chết để bọn họ được an lòng. Làm rứa nào để bị tiêu diệt xứng đáng? Theo Phật Giáo là tạo một một không khí bình yên vào chống người chuẩn bị ra đi. Không công dụng gì trường hợp tất cả bạn gào thét, kêu la cùng khóc lóc. Có gì đặc biệt quan trọng hơn đối với một fan sắp tới bị tiêu diệt là câu hỏi cần chết? Làm điều đó, tín đồ chuẩn bị chết không an tâm ra đi. Điều tốt hơn là anh em cùng thân quyến có mặt cần chứng tỏ bởi sự hiện hữu của họ rằng chúng ta quyên tâm, thương mến, và chuẩn bị sẵn sàng hỗ trợ fan sắp đến ra đi."Biểu tượng tôn giáo khôn xiết hữu dụng và tiện nghi vào từ bây giờ. Nếu fan sắp chết là một trong những Phật Tử, một tượng Phật nhỏ cùng với sự xuất hiện của các bên Sư cùng với những lời nguyện cầu êm vơi sẽ khá công dụng cùng giúp bạn chết có niềm an lạc cùng phđộ ẩm hạnh cao quí duy nhất. Đó là vấn đề hay diệu giúp bạn ra đi, đi tìm kiếm cuộc sống thường ngày bắt đầu vào con đường lối xuất sắc đẹp nhất" -- (Đại đức Ajahn Jagaro)CHẾT NHẸ NHÀNGMọi tín đồ đều mong ước bị tiêu diệt êm ả dịu dàng sau thời điểm đã làm cho tròn trọng trách với nghĩa vụ trong khi sanh thời. Sự thật ra bao gồm từng nào tín đồ sẽ sửa soạn mang đến tử vong này? Chẳng hạn, gồm bao nhiêu fan đã siêng năng nhọc kiêm toàn trách nhiệm cùng với gia đình, thân nhân, bằng hữu, xứ ssinh hoạt, đạo giáo cùng thân phận của chủ yếu mình? Họ sẽ không yên ổn chổ chính giữa ra đi lúc họ không vẹn toàn được một trong số những trách nhiệm kia.Chúng ta nên học tập phương pháp vượt qua nỗi hại chết, hiểu rằng các thần linch cũng yêu cầu chịu số phận điều đó. Những ai tiêu phí thời giờ vô ích, đã thở than Lúc mình cho ngày tận số.lúc bé tín đồ nhận thấy cuộc sống của bản thân mình chỉ là 1 trong một giọt nước trong dòng sông nhiều năm, chúng ta đã nỗ lực nhằm góp sức, mặc dù cho là ít ỏi vào dòng xoáy đời to tướng đó. Người đúng đắn phần lớn hiểu rõ rằng, hy vọng sinh sống nên tra cứu cách giải bay bằng cách rời lỗi lầm, làm điều thiện nay, với tkhô giòn tịnh trọng tâm trí. Người đọc đời sống theo Giáo Lý của Đức Phật ko khi nào lo lắng về cái chết. Cái bị tiêu diệt không khiến ra phiền hậu não, tuy nhiên thiệt sẽ xứng đáng bi lụy giả dụ ta bị tiêu diệt mà còn chưa kịp làm gì cho chính bản thân mình và cho những người không giống.NGÀY HÔM NAY TÔI CHẾTDavid Morris là một học tập đưa Phật Giáo Tây Phương bị tiêu diệt cơ hội 85 tuổi. Ít lâu sau khoản thời gian ông bị tiêu diệt, kẻ viết tập sách nhỏ này nhận thấy lá thư của ông (phân biệt ông đó viết thỏng này trước đó và dặn tlỗi này gửi đi khi ông chết). Thỏng nhỏng sau: `ông đang vui lúc biết tôi chết ngày từ bây giờ. Có nhị lý do: Điều thứ nhất, ông vẫn im lòng khi biết được sự buồn bã của tôi bởi vì bệnh tật ở đầu cuối đã hết. Điều máy hai, trường đoản cú lúc tôi đổi mới Phật Tử, tôi sẽ duy trì ngũ hành một bí quyết chân thực. Kết quả, ông biết kiếp cho tới của tớ sẽ không còn đau khổ.` Đời sống nlỗi một cơn mơ. Cái chết là một trong điều xẩy ra thực tế cùng tái sinh là vấn đề xuất hiện thêm thoải mái và tự nhiên. Để trực diện với biến hóa núm này, ta bắt buộc liên tiếp tuyệt hoàn thành mẫu vòng sanhNguim tác: "Is death really frightening?"Hòa thượng K. S. DhammanandaThích Tâm Quang dịch Việt